Понятие религиозной ситуации и ее особенности в современном миреДополнительные материалы / Религиозные конфликты / Современная религиозная ситуация в мире и росссии, характер ее влияния на
возможность возникновения межконфессиональных конфликтов / Понятие религиозной ситуации и ее особенности в современном миреСтраница 1
Прежде чем изложить видение учеными-религиоведами, политиками, духовными лидерами, а также автором современной религиозной ситуации в мире и России, структуры конфессионального пространства определимся с исходным понятием «религиозная ситуация».
Анализ научной и учебной литературы показывает, что в самом общем плане под религиозной ситуацией понимается такое положение дел в мире, регионе и государстве, которое характеризуется наличием, характером и интенсивностью религиозных проявлений, динамикой и направленностью их изменений, характером и степенью их воздействия на общество.
То есть, при оценке религиозной ситуации принимается во внимание наличие в мире, отдельно взятом обществе или регионе различных религий, конфессий, религиозных направлений, их количественное соотношение и взаимоотношения между собой, а также историческое вхождение в данное общество или регион и взаимоотношения с данным обществом и составляющими его группами. При этом оценивается количество религиозных объединений, организаций, институтов в целом и по конфессиям, а также количество их последователей и уровень религиозности, т.е. доля верующих в общем составе населения.
Однако здесь нам хотелось бы уточнить, что оценить долю верующих практически невозможно. Дело здесь в том, что как показывает исторический опыт, проблема подсчета религиозности неразрывно связана с проблемой её, религиозности, определения. Например, Русская Православная Церковь при определении численности своих приверженцев исходит из факта крещения по обряду православной Церкви: таковых, по данным М.П.Мчедлова, среди представителей славянских этносов России около 80 %.
В то же время П.Костылев считает, что если исходить из понятия о, так сказать, «этнических православных» или, скажем, «этнических мусульманах», мы можем «насчитывать» множество верующих различных конфессий, но вряд ли это множество будет иметь отношение к реальности. Если же определять религиозность по самоидентификации, мы сталкиваемся с проблемой, когда люди определяют себя, скажем, православными, имея в виду отнюдь не пресловутую «конфессиональную принадлежность», но, скорее, принадлежность к историко-культурной традиции.
М.П.Мчедлов считает, что серьезные исследования современной религиозной ситуации в России возможны при опоре на результаты различных форм прикладных исследований, проведенных «с соблюдением всех требований социологической науки». Только такой подход позволяет иметь дело с реальными фактами и тенденциями, а не пробавляться взятыми из вторых рук, зачастую произвольными сведениями.
Эти утверждение трудно оспорить, особенно если оно подтверждается результатами научных и социологических исследований, а также данными статистических отчетов. Приведем и проанализируем некоторые их них.
Так, С.Филатов и Р.Лункин считают, что оценка численности представителей какой-либо религии или же отдельной конфессии в отличие от оценки числа сторонников политических партий, профсоюзов или общественных движений не может быть столь же однозначной. Положительные ответы на вопросы – «сторонник ли Вы Путина?» или «сторонник ли Вы православия?» чаще всего говорят о совершенно разном характере поддержки избранного предмета. Сторонник Путина, очевидно, будет голосовать за Путина, а что будет делать сторонник православия – без дополнительных вопросов совершенно не ясно. В своем исследовании они сделали вывод, что расширение критериев религиозности может привести нас к тому, что православными мы будем вынуждены признать людей, которые - утрируя, - не ходят в церковь, не причащаются и не постятся, но, при всём при этом идентифицируют себя в качестве православных. Какие же это, извините за выражение, православные?